„Изоловали смо се од природе и плаћамо је високу цену“
Гема Салгадо
Филозоф Јорди Пигем тврди да смо, док смо се удаљавали од природног окружења, откривали да нешто недостаје и да се можда појавила психологија која је исправила ово изгнанство човека из његовог природног окружења.
Доктор филозофије, Јорди Пигем је био професор мастер у холистичким наукама на Сцхумацхер Цоллеге-у (Велика Британија), референтној институцији специјализованој за одрживост, животну средину и хуманистичке науке. Тврди да смо се вековима развијали по цену да се све више одвајамо од природе.
"Како смо се удаљавали од природног окружења, открили смо да нешто недостаје, а можда се и психологија појавила у све урбанијем деветнаестом веку како би исправила ово изгнанство човека из његовог природног окружења. Сада, са економску, еколошку и вредносну кризу, схватамо да нешто не функционише и да је ова изолација од природе прескупа цена коју смо платили. Стога је неопходно поново открити нове начине односа према себи, ка други и са природним окружењем “, објашњава Пигем.
-Екопсихологија се бави управо том потребом да се врати природи да би се повратио изгубљени баланс …
-Екопсихологија је рођена 90-их као место сусрета психолога и еколога свесних да су здравље нашег ума и планете две стране исти новчић. Истражује, с једне стране, нашу одвојеност од света природе, а с друге, покушава нас спасити из изгнанства у нашим малим умовима и вратити у наш прави дом: свет.
У свом најпрактичнијем аспекту, покушава да извуче психотерапију из свог затвора између урбаних зидова и удахне свеж ваздух у устајале углове наше психе. Најтипичнији алат екопсихологије су уроњени излети у природу, иако било која активност која нам помаже да се поново повежемо са својим телом и природним окружењем доприноси нашем екопсихолошком здрављу.
-Дакле, да бисмо имали здравији ум, да ли би требало да престанемо да перципирамо своје окружење и људе мимо користи коју можемо добити?
-Ефикасно. До недавно смо веровали да је природа пуко складиште ресурса које можемо искористити колико год желимо. Али климатске промене, уништавање екосистема и нестајање врста виталних за одржавање еколошке равнотеже подсећају нас да овај пут не функционише.
Због тога је неопходно, социјално и економски, да се поново интегришемо у природне циклусе; и на психолошком и личном нивоу морамо схватити да не можемо имати пуно постојање ако се осећамо ограниченима на оно што постоји у нашој кожи, јер смо део много већег света: природе, космоса
У мери у којој се можемо отворити овој широј визији, можемо имати много богатији живот.
-У својој књизи Добра криза (Каирос) истиче да бисмо требали уступити место интуицији.
-Ово изгнанство из природе праћено је процесом у којем смо разум ставили изнад своје интуиције и емоција. Сада нам психологија и неуробиологија показују да је оно што нас заиста покреће срце, а не разум.
Посвећивање веће пажње нашој интуицији добар је начин да се поново повежемо са собом и са свиме што нас окружује.
-Али мораш да радиш да би живео. Како да се свакодневно повежемо са светом?
-Морамо кренути ка пословима који нам нуде живот са већим значењем, с којим можемо бити корисни друштву и који нам, пак, омогућавају да зарадимо минимум живота. Ако имамо задовољавајући живот, нећемо морати да зарадимо толико новца да бисмо надокнадили своје незадовољство. Такође је важно да у сваком свом свакодневном понашању одаберемо оне опције које упућују на подржавајуће, здравије и еколошко друштво, кладећи се, на пример, на потрошњу производа поштене трговине или на еколошке потрошачке задруге.
-На исти начин је неопходно научити више ценити и уживати у животу, зар не?
-Да, живјети садашњост већим интензитетом је вежба коју бисмо сви требали вежбати да бисмо се осећали боље. Наше друштво нас тера да живимо својим очима унапред, одлажући срећу до следећих празника, када се повучемо, када нам дају тај новац … уместо да уживамо у ономе што имамо и што смо овде и сада. С друге стране, постоји парадокс да у својим свакодневним одлукама не узимамо у обзир будуће генерације. Свет испуњавамо токсичним отпадом не узимајући у обзир да ће будуће генерације морати да се носе са тим.
Имамо прилику да поново откријемо садашњост и, истовремено, да имамо шири поглед на своје поступке на глобалном нивоу, рачунајући на ефекте тих акција у будућности.
-Он је такође бранилац важности враћања способности да се чудимо стварима …
-Од научне револуције, наша култура је одлучила да универзум и природу види као сјајан механизам. Њутн је упоредио свемир са великим механичким сатом. Овај научни приступ само сматра стварним оно што се може измерити и узима наше схватање (боје, оно што осећамо …) као илузорно. Ово је врло гротескно, јер када, на пример, вечерамо, оно што нам је стало је укус онога што једемо, а не толико његов молекуларни састав. Дакле, наша култура је заборавила особине, што је оно што нас заиста негује.
У нашем свакодневном животу оно што нас негује су везе, пријатељства, љубав, позив, лепота око нас … Немачки социолог Мак Вебер препознао је да смо много напредовали, али да смо изгубили тај осећај за шарм и магију да су традиционалне културе узимале у обзир. Занимљиво је да из овог запрепашћења светом произилази филозофија и целокупна људска креативност: сликара, музичара, песника … Стога смо поништили тај креативни део … Поништили смо га или оставили као нешто површно или додали .
Најважнија ствар је економија, сигурност, имати све под контролом; и тада, као нека врста додавања или зачина, имамо уметност, музику … Али, у стварности, уметност, музика, лепота и знање су нам од суштинске важности као и било шта што се може мерити.
-Па, чини се да свака дубока промена мора доћи да нас ослободи ега и ослободи те потребе за контролом, зар не?
-Изградили смо лажни осећај сигурности око себе од жеље да контролишемо све, од жеље да имамо тачну сигурност шта ће се догодити у будућности. Неке контроле су неопходне, наравно, али требали бисмо схватити да је стварност много динамичнија и непредвидљивија него што смо мислили, чак и на научном нивоу. У самом корену ствари постоји језгро непредвидљивости.
Универзум све мање личи на машину, као што се мислило у седамнаестом веку, а више на идеју, мисао, слику која се трансформише, како је рекао Џејмс Џинс, физичар двадесетог века. Када видимо слике удаљених галаксија које нам шаље телескоп Хуббле, оно што се чини тамо је нешто слично што се све мање прилагођава том механичком универзуму који смо замислили. На исти начин имамо и теорију хаоса која нам показује колико је много онога што се догађа око нас непредвидљиво: како лепршање лептира на Карибима може изазвати торнадо у Јапану.
-Објасните у својој књизи да су људи „свест умотана у велове материје, простора и времена“. Можемо ли то само схватити?
-Ако то схватимо, догодиће се велика револуција. У ствари, велики физичар 20. века, нобеловац, Ервин Сцхродингер, схватио је да постоји низ експеримената у савременој физици који се могу у потпуности објаснити само ако престанемо да сматрамо да је темељ стварности материја и пређемо на размотрити свест и перцепцију.
Ако помислимо, попут психијатра Царла Г. Јунга, да свест није нешто приватно што је у нашем уму, већ нешто што се протеже изван нас, тада се отвара могућност да промена у намерама и ставовима може имати последице. изван наше приватне сфере. Можемо прећи од живота који је уграђен у наш ум, у наше тело, до живота у којем се осећамо делом мреже односа, много веће мреже процеса.
