Неограничено: Да ли ће победити страх или слобода?
Мариа Јосе Муноз (психотерапеут)
Нису сви грађани строго поштовали наредбе о затварању, упркос цензури и социјалној казни. То се догађа зато што се у људе покрећу друге силе које нису само оне послушности и страха.
Фернанда Латроницо у Пекелсу
Много је гласова који у данашње време пандемије и затворености повлаче панораму у којој се, суочавајући се са индивидуалном слободом, друштвено-политичка контрола добија оправдана заједничким добром за здравље становништва. Одатле се прави пројекција ка будућности у којој би, наводно, ови спољни и унутрашњи прописи и даље превладавали.
Међутим, отвара се коло питања у вези са оним што следи. Да ли можемо да предвидимо своје понашање из изузетног тренутка када живимо?
Тачно је да смо од проглашења „стања узбуне“ од стране коронавируса интегрисали читав низ правила која ограничавају слободу кретања, како према нама самима , тако и према другима, раније незамислива. Али шта ће се догодити након деконфинизације? Које ће нас друге силе покренути?
Људи у друштву
Писац и активиста Паул Б. Прециадо извршио је анализу ситуације контроле ових дана, под погледом онога што се назива биополитиком. Другим речима, како институције власти користе наша тела да у њима спроводе политике социјалне контроле.
Концепт потиче од филозофа Мицхела Фоуцаулта који дели овај домен на макро-моћ, структуру државе и микро-силу, попут породице или школе, која би била реплике и ланци преноса тог централног чувара.
Посматрамо начин на који се, у зависности од политичког лидера који предузима једне или друге мере у вези с овом кризом, појављују снажни бранитељи или противници тих одлука. Можемо чак рећи да је, како су инфекције напредовале, идентификација са најстрожим одредбама прожимала велику већину људи.
Људи нису само организам који напада вирус и над којим би одговарала строго медицинска или политичка контрола.
Ми нисмо само тело. Нити искључиво чланови заједнице или државе. Ми смо комбинација тела и ума за коју се од Десцартес-а тврди да је одвојена и раздвојена дуалност, која такође живи у друштву.
Оно што пролази кроз историју је управо то како артикулишемо ове аспекте свог постојања.
Борба са нашим највисцералнијим ја
Људски ум се не може схватити као нешто безлично, програмабилно или одвојиво, већ је у непрекидној вези са нашим осећањима и врши основну улогу у нашем животу.
Не можемо изоставити жељу за контактом са органским, са висцералним, са оним што нас чини страсним или растуженим и његовим физичким изразом, са миловањима и загрљајима. И такође смо сведоци овога.
Нису сви грађани строго поштовали наредбе о затварању, упркос цензури и социјалној казни. То нам може дати идеју да у људима делују друге силе , а не само послушност.
Стога се, у недостатку усавршавања, чини прилично вероватним да, иако ће се страх од заразе наставити још дуго, такође можемо предвидети да може изгубити на тежини, а код неких и жеља да се упознају, поделе, живе и усмере све хипотеке у сваком дому.
Кад се ово све заврши
Прекидање индивидуализма из којег потичемо, као и физичко отуђење које последњих деценија расте технологијом, може бити један од начина за решавање овог социјалног симптома изостављања тела и њихових наклоности.
Жеља је суштина људског, и то ће морати да се снађе након критичне ситуације попут тренутне.
То не значи да на индивидуалном нивоу тензије не могу настати борбом између апсолутне контроле заразе и осећаја слободе.
Много ће зависити од карактера или личности које сте раније имали.
Реактивни психолошки системи попут фобија сигурно ће се појавити, параноје такође могу постати оштрије или ће опсесивима требати више ритуала да би осетили да им ништа не бежи или ће туга напасти наше постојање. Али , биће и оних који ће гласати против ограничења или дискриминације која угрожавају личну слободу.
Не смемо заборавити да симптом, са психоаналитичке тачке гледишта, има прогресивни аспект. Значи да је то ресурс људског бића против осећања или стварности лишења његове жеље. То је заштита субјеката да се не користе као пуки предмети, и то, чак и ако се заснива на заједничком разлогу или узроку.
Ка хуманијем свету
Из овог екстремног искуства морамо извући поуке. Један од њих је да артикулишемо како да се бринемо о себи бринући о онима око себе, и то не више због наметања коњуктуре, већ зато што смо успели да поставимо на њихово право место оне, за које процењујемо, који су део нас самих.
Погледајмо колико смо времена посветили свом. Да је у стварности све што смо конзумирали био чин слободе или отуђења. У чије смо руке оставили бригу о старијима. Које су то вредности које морају превладати у нашем друштву.
Проверимо да ли се боримо за људскији свет или допуштамо да нас понесе аморфна и аутоматска маса која живи само по наредбама и изгледима.
Слобода није нешто апсолутно, али ће увек бити повезана са одређеним етичким ставом према себи и нашим жељама, такође према другима, и са институцијама којима се обдаравамо као друштво. Много се може научити и учинити.
