Ерицх Фромм: Љубав и слобода, суштина људског

Елисабет риера

Према Фрому, бојимо се претпоставити слободу и преносимо је другима. На исти начин мислимо да је љубав ствар случаја када се воли разумом.

У Фроммовој дневној соби чује се само откуцавање зидног сата. Мајка пролази кроз једну од својих уобичајених налета депресије . За оца то није нешто случајно; његов лик је увек прећутан и мучан.

Дванаестогодишњи Ерицх нестрпљив је за посету : млада сликарка од око 25 година, лепа, магнетична, увек прати свог оца удовца; долазе сваке недеље. Али посета се не појављује, и неко им шаље поруку: старац је преминуо, а млада сликарка си је одузела живот и оставила белешку у којој изражава жељу да буде сахрањена с њим.

Тражење одговора у психоанализи

Пет деценија касније, у својој књизи Ланци илузије (1962), већ познати психоаналитичар Ерицх Фромм забележиће да га је овај догађај дубоко дирнуо, до те мере да је ослободио његово интересовање за психоанализу и плодну каријеру коју би започео. после:

"Како је могуће? Како је могуће да је лепа млада жена могла толико да воли свог оца да би радије била сахрањена поред њега него да живи за уживања у животу и уметности? Сигурно нисам могао да одговорим, али како ми је остало. А кад сам сазнао за фројдовске теорије, чинило се да оне садрже одговор на застрашујуће и загонетно искуство “.

1920. године, у доби од двадесет година, започео је каријеру из социологије на Универзитету у Хајделбергу. У истом граду је основан психоаналитички институт, а Фром је дошао на обуку за психоаналитичара .

Утицај рата

Ако је Едипов комплекс стајао иза догађаја који је диктирао његово интересовање за теорије Сигмунда Фројда, други догађаји су га гурнули ка два друга велика утицаја у његовом животу: пацифизам и теорије Карла Маркса.

Такође у Старом завету , коме је од раних времена био вођен због породичног окружења, православних Јевреја, то му је нудило инспирацију; „ Визија универзалног мира и хармоније међу свим народима дубоко ме дирнула“, написао је Фром.

Али сигурно ништа од свега овога не би искристалисало у делу попут његовог да није избио Први светски рат : „Када се рат завршио 1918. био сам дубоко забринут младић, опседнут питањем како је рат могућ, жеља за разумевањем ирационалности понашања људских маса , из страсне жеље за миром и међународним разумевањем. Поред тога, постао сам дубоко сумњичав према свим званичним идеологијама и изјавама и био сам прожет уверењем да се у све мора сумњати “.

На Франкфуртском институту за друштвена истраживања теорије су исковане о улози појединца у капиталистичком друштву. Са порастом нацизма у Немачкој, све се убрзало: Фром је емигрирао прво у Швајцарску, а затим у Сједињене Државе.

Када је слетео, његови главни интереси су већ били консолидовани: однос између фашизма и слободе, улога појединца у масовном капиталистичком друштву и учење љубави.

Како је Фром видео слободу?

Комбинујући социолошка и психоаналитичка запажања, дошао је до закључка да људска бића често осећају дубок страх од преузимања слободе и одрицања од наших права на њу.

Да би развио своју теорију, пошао је од библијске слике протеривања из раја : „Чин непослушности, као чин слободе, почетак је разума. Мит се односи на друге последице првог чина слободе . Слом између човека и природе је нарушен. Бог објављује рат између мушкарца и жене, између природе и човека. (…). Новоосвојена слобода појављује се као проклетство ; ослободио се слатких рајских веза, али није слободан да управља собом.

Суочено са овим изворним страхом од слободе, људско биће се обично одриче своје одговорности кроз три механизма .

• Аутоматско усаглашавање : прилагођавање нечије личности ономе што друштво више воли и очекује од ње, жртвујући истинско ја.
• Ауторитарност : давање контроле над другом особом (садо-мазо став).
• Разараност : уништите друге и на крају свет како вас други не би преплавили.

Другим речима, плодно тло за тоталитаризам , с једне стране, и ескапистички конзумеризам , с друге стране.

Осећај кривице и срама , који потичу из страха од слободе, може се превазићи само развијањем најбољег од себе, што нас чини јединственим, читавог нашег људског потенцијала: способности за расуђивање, производњу и љубав.

Али могу ли се ове могућности у потпуности развити у капиталистичком свету?

Друштвени контекст је увек важно да Фромм и, у ствари, то је била тачка неслагања са фројдовског теоријом . Ако је за Фреуда индивидуална нелагода произашла из потискивања сексуалних нагона појединца, неопходних за могућност коегзистенције у друштву, за Фромма је то била чињеница да друштво појединцима није нудило сва средства да развију свој потенцијал за рад и љубав. то је изазвало фрустрацију и нелагоду.

У Страху од слободе каже: „Постоји само једно могуће креативно решење које може успоставити односе између индивидуализованог човека и света: његова активна солидарност са свим људима и његова спонтана активност, рад и љубав, способни да га направе уједине са светом, не помоћу примарних веза, већ спашавањем свог карактера као слободне и независне личности.

Савремени појединац, за разлику од феудалца, зна да је власник своје слободе, а опет је не може остварити због контекста који његово дело, његову енергију и његову љубав, а самим тим и њега самог, претвара у робу. Ко не уђе у ланац, остаје по страни.

Због тога се, према Фрому, цена индивидуалне слободе у капиталистичком контексту осећа сама , изолована, немоћна и тескобна, лишена оних веза које су им пружале сигурност. Ово претвара слободу у неподношљив терет који се поистовећује са типом живота којем недостају смисао и смер.

Љубав као уметност

После три брака , било је време да размисли о једној од централних тема у његовом животу: љубави. Уметност љубави (1956) брзо је постала светски бестселер.

Фром брани да љубав није емоција већ способност која се може развити и да је уско повезана са одговорношћу, поштовањем и бригом за друге. Односно, са истинским знањем о томе шта друга особа заиста треба и жели.

За Фромма је, попут слободе, љубав чин воље: одлука да се особа воли (брине, преузима одговорност, поштује и познаје). Неодвојиво је од његове идеје о слободи , која подразумева способност да се покорава разуму и знању, а не ирационалним страстима.

Љубав је кључ за отварање врата за „раст“ човека . Омогућава успостављање односа са другима, осећање јединства са другима, без смањења осећаја интегритета и независности.

Да би то учинила, љубав захтева да истовремено буду присутни брига, одговорност, поштовање и познавање предмета заједништва. Када се то испуни, за Фромма је „искуство љубави најљудскији и најљудскији чин “.