Бхагавадгита: Књига са упутствима за живот
Јуан Арнау
Како се понашати у свету? Шта очекивати заузврат? Хиндуистичка традиција указује на три начина као одговор у једном од најтрансцендентнијих дела светске културе: Бхагавадгита или Гита.
Четири године пре јуриша на Бастиљу од стране париских револуционара, енглески типограф Чарлс Вилкинс, који је радио као штампар у Источноиндијској компанији, објавио је први европски превод књиге Бхагавадгита у Калкути. Била је то древна санскртска песма која је била део великог индијског епа, Махабхарата.
Бхагавадгита вас води стазама постојања
Гита је химна божанском у човеку, али у основи је књига упутстава за живот. И смешно је то што, у поређењу са другим књигама које уче како живети, ова упутства нису иста за све, једноставно зато што се за Индију нити мушкарци рађају слободни, нити се рађају једнаки. Од револуционарног гесла Либерте, Егалите, Фратерните, у Индији је испуњено само последње.
Карма из прошлих живота
Русо, који је подстакао Револуцију, веровао је да је човек рођен слободан (друштво га је искварило) и да су сви људи по природи једнаки. Али у Индији је особа била далеко од тога да се родила слободном.
У ствари, када се родила, већ је превалила дуг пут и дошла натоварена тешким ранцем склоностима, склоностима и хобијима. А то је било зато што она није била нова на овом свету и носила је у себи сву прошлу карму; односно последице свега што је чинио у прошлим животима.
Ово путовање је оно које успоставља хијерархију на скали бића. Свиња је свиња јер то заслужује, а исто се може рећи и за шумског вилењака или брамана. Будући да је тако, упутства о томе како живети не могу бити иста за све.
И у оквиру овог духа, хијерархијског и плуралистичког истовремено, дело нуди, на општи начин, три велика пута, три начина живота, којима ће се бића морати прилагодити ако желе да напредују на тешком путу постојања.
Неуниверзална етика
Стандарди понашања се мењају према касти, а оно што може бити врлина за Брамана може бити грешка сељака и обрнуто. Изопћеник може пити и картати, нешто што је Брахмину строго забрањено.
И на сличан начин, деца, студенти, подвижници, жене и родитељи имају своја посебна правила. Основна идеја која шокира западни ум је да мимо одређених општих принципа не постоји морални кодекс понашања који би био универзалан.
У том смислу, Гита је такође расправа о етици, мада то не спречава да дело има и своју филозофску и метафизичку позадину.
Бесмртна душа
Прича је добро позната. Јунак Арјуна у својој кочији чека почетак битке. У непријатељским редовима види много својих пријатеља из детињства и неке рођаке и учитеље. Његови духови почињу да бледе. Затим се окреће Кришни, свом кочијашу, и тражи савет.
Прва ствар коју га Кришна учи је да смрт тела не подразумева смрт душе и, у поређењу са овом, то једва да је важно: „Ко мисли да душа може умрети, ништа не разуме“.
Душа никада не умире или се рађа, она је вечна и прастара, и као што се човек решава своје старе одеће да би обукао нову, тако то чини и душа која се решава ионако бескорисних тела за оваплоћење нових. Али ни оружје ни ватра неће моћи да га униште. И одавде бог излаже своја упутства за живот.
Понашајте се без везивања
На првом месту се негирају старе врлине које је традиција приписивала квијетизму и аскетизму, две класичне вредности индијске мисли. „Ко мучи своје тело, мучи мене. А неактивност онога ко медитира није тачна. Престати се суочавати са препрекама које живот поставља, ставити их по страни као да не постоје, немогуће је и бескорисно.
Иста божанственост је укључена у континуирану активност. Не треба јој ништа, а опет не престаје да делује. Човек мора да учини нешто слично, мора деловати и предузимати, све до последњих последица, али на одређени начин, не придржавајући се плода својих поступака, са одређеном дистанцом и одвојеношћу и својим умом усмереним на Бога.
Есејиста Цхарлес Пегуи рекао је да је молитва дело слободних људи и да је рад молитва робова. Па, оно што се овде предлаже је да истовремено будете слободни и роб, да радите без несвестице, али без везивања за резултате, високо постављеног ума, гледајући себе како ради и дистанцира се од тих подухвата. Покушај, да тако кажем, ироничан. Позорност на оно што неко ради са равнодушношћу резултата.
Престати се суочавати са животним препрекама немогуће је и бескорисно. Морате да делујете, али са одвојеношћу и својим умом усмереним на Бога.
Испуните дхарму
У друштву организованом хијерархијом карме, свако има улогу коју си је доделио током времена. У овом сценарију исправно понашање је дефинисано том околношћу. На то не би требало да утичу лична осећања или интереси. И ово је начин да служите божанском, да испуните своју властиту дхарму.
Од времена Гупте до данас, Гиту су хвалили хиндуисти, хришћани и муслимани. Нико није тако великодушно признао свој дуг светом напеву, са његовом доктрином неуморне и несебичне предаје, као Махатма Гандхи, иако би се Гандхи супротставио двама централним аспектима древног индијског друштва: милитаризму и кастинском друштву. Класичари имају ту врлину, могу да наставе да инспиришу и истовремено буду критични према себи.
Три начина мудрости
Уопштено говорећи, постоје три различита пута у авантури постојања, три начина приближавања божанском, иако сви они деле предуслов незаинтересованог и посвећеног деловања према божанском.
- Прва, намењена мушкарцима од акције, је пут предузетника и оних који желе да ураде нешто важно у свом животу.
- Друга, дискретнија, је она разлучивања, намењена онима који се темпераментом посвећују филозофији и интелектуалном знању.
- И на крају, она преданости, за оне који желе да се удубе у космичке емоције или емоционално поистовећивање са божанским. Потоњи се сматра супериорнијим у односу на друга два и наследник је древних преданих традиција бхагавата.
Унутрашње пребивалиште
Према овој скали вредности, примитивним облицима преданости доминирају више поштовање и страхопоштовање него љубав: „Положим тело своје пред вама и молим за вашу милост“. Та милост је дар моћног и далеког суверена, далека слава цара коју смртници не вреди гледати.
Али са утицајем будизма и упанисхада - и њиховом трансформацијом ритуалних и сакраменталних елемената ведске жртве у унутрашње искуство медитације - појављује се нови облик преданости, који Гита савршено оличава.
Рад сугерише да се мање развијена бића упуштају у страх Божји, док их духовно напреднији сматрају свеприсутним духом који обитава у свим облицима живота.
Када се Кришна открије као врховни бог и покаже свој трансцендентни аспект, Арјуна није у стању да поднесе визију и сруши се од ужаса. И тада му сам Бог показује да насељава сва створења и показује своју саосећајну страну: он је тај који из океана страдања избавља оне који негују то унутрашње пребивалиште, као што се то ради са пријатељем или љубавником.
Много богова, једно божанство
Много пута је речено да је хиндуизам религија која је склонија асимилацији него искључивању. У том смислу, Гита је једна од најстаријих манифестација верске толеранције. Општа тенденција је била да се различити богови различитих народа сматрају комплементарним аспектима исте божанствености.
Различити темпераменти и различити нивои духовне еволуције учиниће да неки изгледају тамније, а други светлије, а ти утисци ће одредити избор. Али без обзира на секту или школу којој припада, посвећеник обожава, чак и не знајући то, божанство у целини.
„Чак и онај ко се клања страним боговима, ако то чини са поштовањем и оданошћу, обожава мене“. Акутна свест о верском хоризонту који вам омогућава да препознате друге.
ЈУАН АРНАУ је писац, филозоф и професор на Европском универзитету. Пре тога био је морнар, путник кроз Африку, астрофизичар и лекар на санскрту из Ел Цолегио де Мекицо. Одговоран је за двојезично издање Бхагавадгита (Ед. Аталанта). Такође је аутор романа Спинозин кристал и Беркелеи-ов ефекат (претекстови), као и есеја Преносни приручник за филозофију (Аталанта Ед.) И Реч испред вакуума (ФЦЕ), између осталих.
