Мреже подршке: вредност размене искустава у тешким ситуацијама

Гуиллермо Рендуелес. Психијатар и есејиста

Да бисмо се носили са најтежим животним догађајима - личним кризама или екстремним ситуацијама - све више се окрећемо психијатрији. Међутим, претварање бола у болест можда није најбоље решење за суочавање. Мреже за подршку појављују се као хуманија и ефикаснија помоћ.

Средином јутра 11. марта, Антониа - средовечна жена из Мадрида - добија страшне вести: напад је управо претворио „до поподнева“ којим се њена ћерка тинејџерка опростила у коначно опроштај. Антонија путује са супругом у разне болнице док не дође до центра који је овластила влада да извештава о кризи. Тамо потврђују да је његова ћерка једна од преминулих.

Од тог тренутка, сећања на Антонију и њеног супруга помешана су са позадином стреса који су створили неки млади људи - који су се идентификовали као психолози - који их подстичу да плачу, изражавају свој бол, пију липу, обавештавају чланове породице … Друга група психолога те бескрајне ноћи охрабрила их је да не осећају кривицу, потврђујући своје уверење у пролазну природу бола. Антониа и њен супруг објаснили су много касније и своје изненађење због овог приписивања кривице и неверицу на тему смањења бола током времена: осећали су да им је живот дефинитивно уништен.

Какву су опцију имали да се изборе са кризом ових трагичних карактеристика? У ситуацијама јаког стреса традиционалне везе, мреже људи могу помоћи да ублаже бол.

Претворите глупости у солидарност

Професор психијатрије Енрикуе Баца Балдомеро предложио је у чланку потребу да се сумња у тему која доноси здравствене користи слању психолога сваки пут када се догоди катастрофа.

Већ 2006. холандска професорка Марит Сијбрандиј открила је да не постоје докази да је брифинг (технике кризне интервенције) терапеутски и постоје неки подаци који могу довести до сумње на јатрогене ефекте ових интервенција. Овај аутор наводи да брифинг може више нагласити него елиминисати узнемирени одговор, јер стандардизује изражавање туге на универзално писмо које занемарује специфичне ритуале туге сваке културе.

Пример је шта се догодило породицама неких рибара који су се утопили на галицијској Коста да Мортеу 2007. године: побегли су из градске куће и психолога које је власт послала да оду да се моле и пију трупце на место где је море традиционално враћало лешеве залуталих. Тамо им се придружио практично читав комшилук, понављајући оно што је увек урађено.

Ако стручна помоћ може бити контрапродуктивна у ситуацијама јаког стреса, која алтернатива постоји у модерним друштвима у којима су традиционалне везе које ублажавају бол углавном нестале?

Одговор се може наћи у књизи Изнутра, коју је уредио Амадор Саватер, а која говори о искуству Грађанске мреже која је, после 11 милиона, радила на спасавању бола жртава, како из интиме која их је изоловала у свакој кући, тако и из професионалност која га је стандардизовала, да га врати у колективно сећање.

Мрежа, настала спонтано без државне и стручне помоћи, покушавала је да се суочи са смрћу, стварајући друштвене завере које су некада пратиле несрећу.

У тексту, артикулисаном попут палимпсеста, различити аутори који учествују у Црвеној сиудадани говоре једни другима и говоре нам како се суочавају са пустоши и беспомоћношћу које је напад донео.

Повежите како су, осећајући бол жртава, неки добри људи почели да пате са породицама, стварајући неформалне везе и трансформишући бесмисао у солидарност. Суочени са смрћу толиког броја, нешто се пробудило у колективној субјективности што је преживелима донело неку врсту афективне трансфузије која их је заштитила од очаја.

Природна помоћ за превазилажење трауме

Приче које је сакупио Амадор Саватер суочавају се са стварношћу утехе која је произашла са састанака мреже обдарене општепознатим искуством вештачке професионалне помоћи центара за ментално здравље.

Испред канцеларије психолога која је потврдила његову емпатију, али никада није изостала из састанка од 30 минута и нестала због одмора, на састанцима Грађанске мреже време је било еластично, говорни простори комбиновали су скуп са изласцима на терен или на угао. Групе су расле или се смањивале у складу са потребама и расположењима људи.

Одговори на несрећу, попут оних који су упућени, доводе у питање тврдњу о техничкој свемоћи и откривају њена ограничења да садрже тугу или патњу проистекле из неповољних животних околности и подстичу реконструкцију уметности утехе или ублажавања бола сачуване у стара заједница.

Алгодицеја која, далеко од проналажења смисла смрти у теодицеји или божанском плану, кроз пријатељске дијалоге шири бол да би из те симпатије створила заједницу којој смрт или несрећа прете да је униште.

На састанку Мреже после 11 часова, неколико чланова се питало како да настави устајати свако јутро или како да пређе улицу осећајући да бомба у секунди отказује сву будућност. Они сами себи одговарају: окупљајући се, јер дијелећи бол, колективно сјећање живих преузима састанак који су мртви оставили и, чинећи да им глас одзвања или се њихови пројекти настављају, осигуравају да се живи не препуштају потиштеност.

А ако ово заједништво људи помаже у екстремним ситуацијама, једнако је или корисније у мање трагичним перипетијама, као што је суочавање са будућношћу без посла, суочавање са болешћу или обнова живота након распада породице.

Као врхунац треба рећи да су Антониа и њен супруг, далеко од тога да су учествовали у тим мрежама, следили терапијски протокол који је осмислио систем јавног здравља да би ограничио штету од напада. Годинама касније, пар је наставио да користи антидепресиве и анксиолитике континуирано .

Породице рибара који су побегли од психолога, окренуле су се заједничком знању похрањеном у традицији заједнице. Његове комшије, за разлику од психолога, нису нестале када су се тела појавила и када је криза еволуирала. Породице и комшије наставиле су заједно након буђења са масама и псовкама против мора.

На прослави „краја године“, сведочење једне удовице јасно је показало да је осетила своју заједничку тугу „јер кад је звоно зазвонило за мртве, свако је осећао да је то за некога од њихових“. Мреже о којима Амадор Саватер пише постигле су оно окружење солидарности заједнице које их још увек наводи на заједничке излете како би се утешили и утешили због свог изостанка.