„Постао сам психијатар да бих разумео шта се догодило у мом детињству“

Гема Салгадо

Неуролог, психијатар и психоаналитичар Борис Цирулник аутор је бројних успешних радова о концепту отпорности.

Његова лична прича навела је Бориса Цирулника да се заинтересује за проучавање људског ума и да скова концепт отпорности, способности опоравка од трауме. Рано детињство је провео у Бордеауку, док родитељи нису депортовани у Аушвиц.

У петој години изгубио је породицу и започео путовање кроз разне прихватне центре, неколико пута бежећи од депортације и смрти, док га породица није усвојила са којом је повратио свет наклоности. Тада је постао познати психијатар.

-Да ли сте изабрали област психијатрије због свог трауматичног детињства?
-Када схватимо шта нам се десило, узимамо га у посед; Када схватимо шта је прошло кроз главу нашег агресора или друштва, узимамо у посед свој идентитет и поново можемо пронаћи простор слободе. Због тога видимо како се Чиле, на пример, специјализовао за изградњу зграда против земљотреса или да су Италијани специјализовани за ерупције вулкана. На исти начин, многе људе који су имали психолошких потешкоћа занима психологија или психијатрија, јер им то омогућава да разумеју сукобе које су доживели.

-Да ли је могуће превазићи трауму само ако нам други помажу?
-Мислим да не можемо живети сами. Превазилажење трауме делом зависи од везаности и врсте афективног односа који је особа имала пре него што је доживела поменуту епизоду; то зависи од структуре трауме и, пре свега, од породице и културне подршке особе након догађаја. Ако имамо ова три фактора, могућност отпорности или опоравка је врло велика. Али ако не добијемо помоћ након трауме, еластичност се смањује.

-Да ли се треба вратити изворима, довршити сопствену причу, ако је дете живело без родитеља?
- Пре четрдесет година бих одговорио да је најважније гледати унапред, а не уназад. То је оно што сам урадио и, вероватно, оно што се мора учинити да бих имао одређени развој … Али данас мислим другачије. Верујем да наш идентитет, односно представа коју сами себи правимо, зависи од тога шта смо урадили сами, али и од породице и културе порекла; стога се морамо ослањати на то порекло ако желимо да имамо потпун идентитет.

Као одрасла особа нисам се могао вратити у Бордо, јер ме је то место подсећало на рат, био је забрањен град.

Универзитетска настава и пријатељства која сам стекао у том граду приморали су ме да идем свако толико, али негативни осећај је и даље трајао … Али, 2008. године, посета кући особе која ме је неко време склонила ризикујући свој живот; Синагога у којој сам био смештен и из које сам побегао, избегавајући депортацију у логоре смрти и пишући о томе у првом лицу, натерао ме је да видим лепоту града, значио је крај рата шездесет година касније.

Али пре него што се преиспитамо о својој прошлости и довршимо свој идентитет, морамо се поправити.

-Кажете да вам је смисао за хумор помогао да драматизујете најтеже тренутке детињства. Да ли је смех најбољи протуотров за тугу?
-Кад сам имао отприлике шест и по година, ухапсили су ме агенти Гестапа који су усред ноћи носили сунчане наочаре, окренут овратник кошуље и капу, баш као у лошим филмовима. Уперили су пушку у мене. Сматрао сам да је та ситуација апсурдна и рекао сам себи да одрасли нису озбиљни људи.

Овај хумор помогао ми је да успоставим дистанцу између себе и нападача, чак ми је дозволио да ме хапшење не трауматизује.

Била сам свесна да сам осуђена на смрт, али значење смрти за дете од шест и по година није исто као за дете од десет година или за одраслу особу.

-Када сте били дете, имали сте храбрости да се сакријете и побегнете како бисте избегли депортацију. Имао је велику срећу …
-Да, имао сам велику срећу. Мислим да ако сам је испровоцирао, то је вероватно било због тога што ми је у годинама које сам проживео са мајком дало велико поверење у себе. Тачно је и да се, да је нисам тражио, срећа не би смешила.

-Ваљда га је избегавање смрти у неколико наврата ојачало.
-Мислим да ако нисам имао психотрауматски синдром, то је било зато што сам успео да побегнем и због тога дана у јануару 1944. године сећам се да сам починио подвиг. Сваки пут кад бих помислио на оно што се поновило, рекао сам себи: „Не брини, све ће бити у реду, решење увек постоји“. Због тога сам постао добар пењач, могао сам да се пењем где год желим само говорећи себи: „Ако умеш да се пењеш, можеш да промениш срећу. Слобода је на крају вашег напора “.

-Како сте успели да на прошлост вратите прошлост ако сте били тако мали и били сте на толико места и са различитим људима?
-Пре 1980. године, кад сам препричавао своја сећања, људи су се смејали и нису ми веровали. Зато сам одлучио да не објашњавам, да ушуткам своју прошлост. Али културна промена која се појавила у тој деценији омогућила је да се слободно говори о прогону Јевреја.

Након објављивања моје прве књиге, појавио сам се на телевизији и то је навело људе који су ме се сетили, који су ми помогли да се сакријем, желели да ме контактирају.

У том тренутку могао сам да чујем његово сведочење и још боље разумем шта ми се догодило. Али то је било тридесет година након што се то догодило.

-Позитивна порука ваше приче је да и у најгорим околностима можемо превазићи и борити се против неправде. Шта је неопходно да би се ово догодило?
-Наклоност. Сада знамо да новорођенчад која не примају наклоност немају прилику да се развијају, та наклоност игра суштинску улогу у интелигенцији. Када сам започео медицину, рекли су нам да се рачуна само научни менталитет и да емоције морају бити елиминисане. Сада је откривено да је афект биолошки извор памћења.

-Шта сте научили из својих искустава?
-Постао сам психијатар јер сам мислио да ће ми то помоћи да схватим шта се догодило у мом детињству, али открио сам да су тоталитаристи обично уравнотежени људи, нису ментално болесни, добри су студенти, интегрисани у систем, али подређени јединственој репрезентацији човек, тоталитарном шефу.

Проблем је у култури, а не у психијатрији.

Новинари, писци, филмски ствараоци, филозофи, психолози … могу утицати на људе да се питају може ли постојати једна људска представа. Одговор је не. Не постоји ниједан човек који може дати филозофску или религиозну теорију која представља цело човеково стање. Тако да можемо наћи само делимична решења и то кроз расправу, састанке. Чак и ако није савршено, бар неће бити тоталитарно.