Материја или дух? Неурознаност реагује

Јорди Пигем

Материјализам је условио наш начин разумевања света и конфигурисања друштава. Наука сада показује да су та веровања била погрешна.

Вековима је наше друштво веровало да је основа стварности материја . Али еволуција науке и личног и друштвеног искуства данас нас води даље од материјализма. Појављује се нови начин разумевања стварности и живота у коме су ум и свест кључни. тренутак је да се отворимо слободи и светлости.

Материјализам не функционише ни као визија света (верујући да је основа стварности материја) нити као став према животу (верујући да наше задовољство у основи произилази из онога што трошимо и поседујемо).

Ова два веровања одговарају двама значењима која речници дају речи материјализам. Они припадају различитим областима, али су повезани. Створили смо друштво засновано на материјалистичким вредностима, јер смо се дубоко у себи водили материјалистичким погледом на свет: веровали смо да је оно што можемо додирнути и квантификовати (материјалне ствари) важније од онога што живимо и осећамо у себи.

Оно што привлачи нашу пажњу обликује наш свет . Ако верујемо у лепоту, имаћемо тенденцију да се уронимо у уметност. Ако верујемо у материју, чезнут ћемо за гомилањем материјалних ствари. А ако верујемо да је све мерљиво, жудећемо за оним што све своди на једноставан, мерљив и објективан параметар: новац.

Ако је једина стварност материја, наш једини хоризонт је акумулирање, трошење и надметање.

Веровали смо да је стварно стварно само оно што се може објективно измерити и представити. Из тог разлога смо вековима покушавали да објаснимо нематеријално из материјалног, нематеријално из опипљивог и свесно из инертног. Према материјалистичком погледу, све оно што јесмо и све што нас окружује резултира у позадини комбинација материјалних елемената (електромагнетних таласа, субатомских честица, молекула, неуротрансмитера).

Материјализму недостаје хуманости

Са ове тачке гледишта, на пример, љубав и наше најплеменитије вредности и идеје не би биле ништа друго до илузије генерисане унутрашњом хемијом мозга. Али оно што смо заиста не можемо свести на производ физичких и хемијских сила.

До недавно, већина неуронаука имала је тенденцију да мозак посматра не као нешто живо, витално укорењено у телу и свету, већ као пуки рачунар који производи оно што радимо, осећамо и говоримо . Али што више неуронаука напредује, то смо даље у могућности да објаснимо да комбинација хемијских супстанци може створити непосредност нашег искуства овде и сада.

Мозак без тела и света не би био способан за било какву менталну активност. Мозак је најсложенија опипљива структура за коју знамо, али ум и свест се не могу свести на мозак.

У материјалистичкој визији нема места за исправно човека, а ако неко реално прихвати ту визију, на крају се осећа као пука несрећа у бесмисленом свету. Почетком 20. века, када се чинило да је наука потврдила материјалистичку визију света, филозоф Бертранд Русселл је , на своје велико жаљење, препознао да свету недостаје свако значење , да је људско биће производ сила које нису знале куда да иду. били су усмерени и да су „њихово порекло, њихов развој, њихове наде и страхови, њихове љубави и веровања само резултат случајних положаја атома“.

У веку од тада, наука је почела да показује да је Универзум много више од сложеног механизма заснован на материјалним елементима, али наша култура (укључујући претпоставке већине науке која се данас практикује) остаје везана за њега. материјалистичка парадигма.

У шта верује научни материјализам?

Недавни радови који се баве овом темом укључују Крај материјализма, психолога Чарлса Тарта , и Илузија науке, угледног биолога Руперта Шелдрејка . Схелдраке истиче да се материјалистички поглед на свет може изразити у низу уверења која дели већина главних научника , упркос чињеници да је свако од њих замењено најсавременијом науком:

Све је механичко. Мачка, пас или чак људско биће не би били ништа друго до сложени механизми, „роботи у скитњи“, у изразу Рицхарда Давкинса.
Материја је увек несвесна. Људска свест не би била ништа друго до илузија проистекла из механичког функционисања мозга.
Закони природе утврђени су за целу вечност.
Природа је бескорисна. Еволуција је слепа и бесмислена.
Лепота и значење великог дела онога што опажамо у свету била би фатаморгана дубоко у себи.
Биолошка наслеђивања је ограничена искључиво на материјалних елемената као шта је ДНК.
Ум не би био ништа друго до нуспродукт мозга. А оно што видите својим очима не би било ту на свету, већ у вашем мозгу.
Појаве које немају материјално објашњење, попут телепатије, биле би илузорне.
Једини лек који делује био би онај заснован на механицистичком погледу на тело.

Врхунска наука и крај научног материјализма

Сва ова веровања супротна су нашим најдубљим интуицијама . Они се не уклапају у свет који опажамо у нашим најбољим тренуцима. Добра вест је да су, поред тога, у новој стварности коју нам наука открива сва ова веровања застарела.

Као што су две нобелове награде за физику двадесетог века, Сцхродингер и Вигнер , већ истакле , основа стварности није материја већ свест . Квантна физика показује да свет не чине предмети већ односи , односи који увек укључују људски ум. Теорије које сматрају људску свест илузорном постоје само у човековој свести.

Свет нове науке није механички и безличан, већ холистички и партиципативни.

Друштвени ефекти материјализма

Бројна недавна истраживања показују да друштва оријентисана ка материјализму и конзумеризму имају тенденцију да стимулишу себичност, поткопавају поверење и социјалну кохезију и повећавају неједнакости . Материјализам нас је навео да економију сматрамо готово искључивим кључем благостања друштва. На планети са ограниченим ресурсима, материјалистичка потрошња не може заувек расти. С друге стране, психологија и социологија показују да материјалистичка потрошња не задовољава истинске људске потребе.

Као што наводи економиста Рицхард Еастерлин, „тријумф економског раста није тријумф човечанства над материјалним потребама; то је пре тријумф материјалних потреба над човечанством “.

Чежња за неограниченим повећањем потрошње материјала ствара психолошку несигурност и контрапродуктивна је за лично задовољство. Несумњиво је да је за оне који се нађу у несигурној ситуацији повећана потрошња повезана са повећаним благостањем. Али преко одређеног прага за потрошњу материјалних добара, лично задовољство се не повећава и може чак почети да опада, јер је углавном пораст потрошње праћен порастом стреса и смањењем слободног времена и контакта са животом. породица, пријатељи и природа.

Из података Светске анкете вредности види се да:

Задовољство животом има тенденцију раста како приход по особи и години расте на око 15.000 америчких долара (ниво који су земље попут Шпаније, Ирске или Новог Зеланда имале почетком 21. века), али након овог прага корелација нестаје.
Грађани Сједињених Држава, Велике Британије и Јапана нису срећнији него пре педесет година , упркос чињеници да се њихово материјално богатство умножило у последњих пола века.
Реални приходи по становнику утростручили су се у Сједињеним Државама од 1950. године, али проценат грађана који себе сматрају „веома срећнима“ опао је од средине 1970-их.
У Сједињеним Државама, индикатор стварног напретка достигао је врхунац 1975. године , када је бруто домаћи производ земље био скоро половина тренутног нивоа.

Овај парадокс је пронађен у практично свим земљама у којима је током последњих пола века дошло до енормног раста њихове економије и потрошње.

Да ли нас материјално благостање чини несрећним?

Као што је Далај Лама истакао , учесталост анксиозности, стреса, збуњености, неодлучности и депресије код оних који имају своје материјалне потребе показује да наше истинске потребе далеко превазилазе конзумеризам и материјализам.

Један од кључева материјализма је уверење да постоји радикална одвојеност између објективног материјалног света и људске психе . Стога би наш једини ефикасан начин деловања био кроз материјалну димензију света. Али знамо да су наши животи пуни искустава у којима снага ума надмашује моћ материје (кроз појаве попут телепатије, видовитости или психичког исцељења, теме које Цхарлес Тарт анализира у свом настојању да уједини науку и духовност).

Све праксе личног развоја воде у свет у којем свест (ум и срце, пажња и намера) играју много пресуднију улогу од простора, времена и материје.

Крај материјализма несумњиво је кључни тренутак у људској еволуцији. Представља крај психолошког терета који је спречио еволуцију свести. Време је да се отворимо слободи и светлости.

Изван материјализма

Основа стварности није материја већ свест. Ми нисмо пасивни гледаоци у свету предмета, већ кокреатори универзума односа. Без нашег учешћа ништа не постоји.
Свет није збир предмета већ бескрајна мрежа односа. Однос је најреалнији.
Нисмо материјална бића која имају духовна искуства, нити генетске машине са психолошким сензацијама, већ свест умотана у велове материје , простора, времена и ограничења.
Мозак је материјална подршка ума . Али ум није сведен на функцију мозга. Смрт физичког тела не подразумева изумирање свести.
Наш живот се не обликује толико кроз материјалне ствари колико кроз наше ставове, наше намере и оно на шта фокусирамо пажњу.
Језгро стварности не говори језиком разума, законима, формулама и концептима. Изражава се језиком срца, маште, креативности и интуиције.

Показујемо само мали део наших могућности. Нисмо оно што имамо. У стварности немамо ништа више од онога што јесмо.