5 кључева за живот са већом свешћу
Или Халелуја
Учење да се не идентификујете са оним што видите, мислите или осећате помаже вам да се не заносите бригама. Неке медитације вам показују пут.
Једна од тачака око које се слажу главне индијске филозофије јесте да они сматрају ум још једним органом људског тела . Очи, укусни пупољци, кожа, ноздрве … сваки орган има функцију када је реч о сагледавању околине и њеном повезивању, али они нису свет, нису стварност; а на исти начин и ум није.
Оно што се мисли о свету и о себи само је делић стварности, баш као што перципиране боје не покривају читав могући спектар светлости или звукови које људско ухо чује само су део таласа звукове које друге животиње покупе.
Крајњи реалност ствари иде далеко иза идеје да људски ум може да разуме о стварности, јер су само оно што овај орган успева да разуме . Ово има дубоке импликације на наш однос са два производа ума: мислима и бригама.
Вртлози властитих идеја у универзуму
За индијску филозофију свест ствара материју , тачније, искуство материје у овом свету, а не обрнуто. Постулира да је јединствена универзална, бесконачна и недељива свест суштина свега што постоји.
Унутар те универзалне свести постоји кретање. Појаве се мешају формирајући оно што се на санскрту назива вриттис: вртлози или вртлози.
Оно што изгледа да су ваше властите перцепције и идеје нису ништа друго него вртлози; унутрашње струје у дубинама свемира.
Збуњеност сопства
Ове унутрашње струје са собом носе идеју „Ја јесам“. Човек ствара независно биће, биће које сагледава околину, а затим делује. То је са становишта „ја“ тачно, али на дубљем нивоу особа никада није искључена из околине .
У Афоризми Патанђалијеве јоге , као и друге класичне текстовима потврдити да нисмо ум, и да ум и свест су различите ствари. Сопство се рађа мешањем свести са умом. То је суштинска забуна која доводи до осећаја немира и немира.
Будизам упоређује сензације које тело и ум опажају са „агрегатима“ (скандха на санскрту), „грудама“ нагомиланих утисака и сећања. Ове групе сензација врте се у универзалној свести и покупљене су идејом Ја, која се идентификује са њима. Дакле, Ја, које није независно, на крају верује да јесте.
Агрегати су стварни и није могуће занемарити њихово постојање, али ниједан не представља ко смо ми у коначници. Чак и када се не тражи мистични циљ њиховог превазилажења, узимање ове визије у обзир у свакодневном животу помаже у развоју опуштенијег односа са властитим бригама.
Агрегати сензација подељени су у пет категорија : облик и тело; осећања и сензације; Перцепција; ментална стања и знање. Овај чланак се фокусира на прва три и нуди медитацију за побољшање вашег односа са сваким од њих.
1. Тело, река која тече
Тело није одвојено од околине: кроз њега пролазе четири елемента. Гутани минерали и протеини се трансформишу у кости и ћелије; влажност околине испуњава органе и тече кроз вене захваљујући кисеонику који плућа апсорбују из ваздуха; а, у исто време, тело не би преживело без сунчеве топлоте.
Будистички учитељ Тхицх Нхат Ханх често се у својим књигама и предавањима подсећа да на исти начин на који човек дугује живот свом срцу, које пумпа, а да му то није наређено, живот дугујемо сунцу које изгара у простору без да то питамо. Сунце је и наше срце, јер без њега не бисмо могли ни живети.
Тело је тако попут бујице кроз коју тече животна средина, попут реке у којој је свака ћелија кап воде. Ћелије се рађају и умиру у сваком тренутку. Тело нема трајни облик , оно је попут океана пуног таласа и бића која живе у његовим дубинама.
Да бисте научили да смирујете телесне таласе, корисно је запамтити да је тело попут реке ћелија која тече и трансформише се. Ова медитација се може радити испред огледала сваке ноћи.
Према Искару Пујолу , духовно обраћење је прекретница, тренутак када се догоди унутрашњи заокрет и покушај откривања унутрашњег извора светлости: унутрашњег сунца. Тада престајете да тражите задовољство да бисте потражили извор задовољства . Престајете да тражите вољени предмет да бисте се бавили љубављу и престајете да гомилате информације како бисте тражили извор знања.
2. Осећаји попут таласа
Према будистичкој теорији, осећања су делимично реакције тела на оно што чула опажају . На исти начин на који рађање и нестајање ћелија тече попут реке у телу, осећања се такође крећу, пролазе и играју чулима.
Тело непрестано опажа и осећа , али пошто тело није ултимативна стварност, то нису ни емоције. Тело и емоције ритмично теку у универзалној свести и стога постоји могућност да свако осећање видимо као ентитет, посматрајући његов пролазак попут проласка кита у океану и његов однос са чулима попут односа рибе са својим храна.
Није неизбежно да се заносите осећањима, јер то нису ништа друго до таласи, покрети у реци живота. Напротив, може се посматрати енергија садржана у емоцијама које пролазе кроз тело, а да га оно не понесе.
Због тога је корисно редовно током дана понављати да су осећања попут таласа, њихов утицај расте, пада и пролази, да би се добио други осећај. Нисмо оно што осећамо.
3. Преиспитујте шта се опажа
Будизам не прави разлику између перцепције чула и начина на који ум одлучује да прими те информације. То значи да је ум селективан, да не види сву стварност; предмети које ум опажа одговарају ономе што он жели да опази.
Није питање испитивања да ли заиста постоји перципирани објекат, као што је месец, већ оно шта ментално стање тренутка жели да види на месецу: лепота, туга, лош знак …
Чин опажања укључује у себе семе онога што ум жели да види . Због тога будистички учитељи и текстови често препоручују да се све што се опажа доведе у питање. „Где постоји перцепција, ту је и обмана или обмана“, каже Гаутама Буда свом ученику Субхутију у Дијамантској сутри. "Сигуран сам?" је кључно питање будистичке праксе .
Угодна вежба може бити доживљавање себе као празног листа папира на којем су насликане референце са којима се неко идентификује. „Ја сам добар“, „дуго трпим“, „великодушан сам“ … то су категорије које измишљамо да би се односиле на одређене ситуације, али нису све оно што јесмо.
Ова вежба нас учи да релативизујемо етикете које човек ставља , да се мање поистовећујемо са њима и да видимо могућност промене оних квалитета за које верујемо да су својствени нашој особи.
Редовно подсећање на то да оно што сматрамо својим „карактером“ није ништа друго него накупљање научених обичаја и бонтона умањује ту забринутост.
4. Посматрајте ум медитацијом
Ум не може савладати себе. Нити се то може споља мислити . Најбољи начин да научите да знате и разумете деловање ума је постављање спољне референце . Медитација је корисна за ово.
У медитацији је веома корисно фокусирање пажње на дах . Вежбањем, пажња постаје оштрија и особа постаје осетљивија на промене у телу. Свака мисао производи телесну реакцију и, како се развија већа осетљивост, може се препознати прелазак емоција или мисли из телесних промена.
Препознајте се у другом медитирајући
Идеје треба тестирати; такође идеје које се о медитацији неизбежно формирају. Пронаћи људе који траже исти циљ као и ми, који вежбају посматрање ума и са којима се осећамо угодно делећи искуства, одличан је начин да више уживамо у пракси. У заједници можете супротставити своје закључке и учити из искуства других.
Контакт са другим људима подсећа нас да је однос са сопственим чулима и сопственим умом уобичајен и људски; можете се препознати у својим ближњима .
5. Значај истрајности
Познавање ове визије деловања ума није довољно да би изазвало дубоку промену. Да бисте се боље носили са бригама, неопходно је навикнути ум на нови начин размишљања . Као и сваком органу, потребан му је тренинг.
Важно је вежбати вежбе менталног преодгајања, попут оних изложених методом препорученом од индијских филозофија, како би се побољшала веза са универзалном свешћу и открило привремено стање брига, које зависе од становишта које је увек ограничено.
Мирни ум води ка срећи. Супротно томе, измењени ум производи тескобу. Уклањамо покварену храну, али пустимо да погоршане мисли ферментирају у уму, прерастајући у мржњу и непријатељство. Ментална хигијена, попут телесне, требало би да буде свакодневно занимање.
