„Први израз морала је брига за друге, почев од деце“

Ева Миллет

Заслужни професор филозофије на Калифорнијском универзитету, она је пионир неурофилозофије и аутор књиге „Морални мозак“.

За филозофкињу Патрицију Цхурцхланд разумевање начина на који мозак функционише је од суштинског значаја за разумевање начина на који ум функционише. Из тог разлога, постала је један од пионира неурофилозофије. У својој књизи Морални мозак (Паидос) истражује порекло морала и пита се зашто су моралне вредности укорењене у уобичајеном понашању свих сисара.

Крајњи резултат је провокативна генеалогија морала, у којој аутор представља окситоцин као битан елемент у његовој конструкцији и где се доводи у питање приоритет дат религији, апсолутним нормама и чистом разуму. као основу морала.

Интервју са Патрицијом Цхурцхланд

Како филозофа занима неуронаука?
Почео сам да размишљам о питањима као што су свест, наш начин доношења одлука, како учимо, памтимо … Активности које су заиста физичког мозга. Тако сам почео да проучавам неуронауку, а када сам почео да видим како се повезују делови ове слагалице, схватио сам да је неуронаука кључ многих питања за која се веровало да су филозофска.

Да ли вам је неурознаност дала одговоре које филозофија није?
Да, иако ми је у неким случајевима дао делимичне одговоре, јер је неуронаука врло млада наука.

Можете ли нам дати пример?
Веома важно питање има везе са контролом. Ово питање је схваћено и са правне и са психолошке и филозофске тачке гледишта, али тек недавно смо сазнали важност предњег дела нашег мозга у овом питању. Јер понекад, када доносимо одлуку и када смо веома уморни или гладни, имамо мање контроле него да смо се добро најели и наспавали довољно сати … Почињемо да схватамо неуробиолошке путеве који су важни у питању контроле и откривамо то, понекад, ако су ови путеви погођени, особа губи способност сузбијања импулса или одржавања циља.

Његова књига носи наслов Морални мозак. Постоје многе дефиниције морала, шта је ваше?
Сматрам да је то део широког спектра социјалних питања. Једна су крајност мања питања, попут манира или етикеције. Али у другом постоје врло озбиљна питања: манипулација или експлоатација, када помоћи другој особи у невољи, ако је рат праведан, да ли је порез прихватљив или не …

Морал у економији је врућа тема …
Да, и у овим тешким временима занимљиво је да се сјећамо филозофа 18. вијека, попут Давида Хумеа и Адама Смитха, који су рекли да су морал и економска разматрања често преклапају. За људе је веома важно како је организована економија, које врсте институција постоје и могу ли банкари побјећи од своје одговорности, уз ужасне ствари које су учинили и које су покренуле кризу 2008. године.

Да ли смо у посебно аморалним временима?
Не, не мислим тако. Верујем да су многи морални проблеми са којима се данас суочавамо врло сложени јер живимо у глобалном друштву, са многим институцијама које, понекад, дају различите одговоре. Многи људи су веома забринути због високо моралних питања, попут опстанка планете и онога што ће се догодити нама људима.

Дакле , упркос свему, напредовали смо … Да. Врло је често да људи маштају о прошлости („док сам био млад, људи су више бринули о другима“), али то није оно што нам докази показују. Оно што се догађа је да данас на социјалне проблеме одговарамо на много различитих начина.

Постоји веза између морала и биологије, али није ли то ствар образовања?
Да, такође је. Али прво постоји оно што ја зовем „платформа“ у мозгу, што омогућава да морал буде омогућен. Ова „платформа“ је заједничка свим сисарима, који уместо да брину само о себи, почињу да брину о другима. А први о којима се бринемо су наши потомци, наше потомство, што означава велику промену у можданим круговима и генетици. Када се све ово среди, брига се проширује и на колеге, пријатеље … То је једна од предности живота у групи.

Окситоцин утиче на друштвеност, и то у моралности, јер нас гура да будемо заједно: да бисмо избегли неодобравање, научимо да живимо заједно.

Ова брига, да ли би то био први ниво морала?
Да, зато га и зовем „платформа“. Али учење је такође неопходно, а сисари врло брзо уче. Када се беба роди у друштвеној групи, она научи да се слаже са другима и шта је неопходно, корисно, прикладно или не. Овај процес је паралелан са процесом мозга, изграђујући свест: аутоматски се осећате лоше ако учините нешто погрешно или се аутоматски осећате добро ако имате порив да учините нешто непријатно. Социјализација је од суштинског значаја и за учење и за моделирање мозга.

У својој књизи скреће пажњу на улогу окситоцина у изградњи морала.
Овај хормон, који се назива и „хормон љубави“, игра важну улогу јер има индиректну улогу у друштвености: тера нас да желимо да будемо заједно, омогућава људима да међу њима развијају поверење. Тако се дешавају добре ствари: не желим да примам неодобравање и зато учим да живим заједно и сарађујем. Такође је од суштинске важности у улози жена у одбрани своје деце.

Већина религија је присвојила морал …
Неке сигурно јесу. Постоји тенденција поистовећивања морала са религијом, а то није случај, јер пре постојања организованих религија већ је постојао морал: сакупљачи ловаца имали су правила понашања о томе шта је прихватљиво, а шта није.

Морални мозак

Морал се често сматра људским квалитетом, али код других животиња постоје врло сложена друштвена понашања, што је доказано у лабораторијама.

Данас имамо систем правде и моралне кодексе, али први људи нису тако размишљали.

Захваљујући нашој садашњој врло софистицираној култури , постоји много већа раздвојеност између животиња и људи него што је то било у раним данима еволуције.