Вртови пуно говоре о нама и о друштву

Ивет Моја-Анђелер

Свака башта представља друштвени и лични идеал: одражава ко смо и нуди нам многе животне лекције, попут понизности, стрпљења и бриге.

Према библијском извештају из Постања, Бог је на месту званом Еден засадио врт и у њега ставио човека кога је угледао.

Нико не зна где је могао бити овај источни рај у коме су наши најстарији преци имали могућност безбрижног живота, али изгледа да нисмо престали да га тражимо: најмање три хиљаде година инсистирали смо на томе да се то прво створи у свим врстама вртова. срећна и издашна башта .

Срећа изгледа да су увек били повезани на кућну верзију и пријатељске природе у вртовима.

Вероватно ограничавањем биљног живота на ограде („ограђено“ оно што паиридаеза значи на перзијском језику, одакле потиче реч „рај“), и на тај начин подвргавајући биљке некој људској контроли, можемо ући у угоднији дијалог са природни свет.

Као што каже будистички монах Кеисуке Матсумото,

„Људи не могу да живе усред дивље природе, али ни да буду изоловани од ње“

Вртови су одраз сваког друштва

Ксенофонт је први описао у 4. веку пре нове ере префињене перзијске вртове заштићене зидинама од пустиње. Четири хиљаде година пре наше ере, монарси су се ту опили парфемом ароматичних биљака и пронашли одмор у сенци датуљавих палми и нара.

Пре више од три хиљаде година, нежни кинески вртови изазивали су дивљење путника и насељавали маште култивисаних људи.

Сензуални микрокосмос врта је омогућен од памтивека сна о месту одмора и размишљања у којима се састати себе и са другима, и у којима се обнови везе са основним света природе.

„Постоји подземна струја која спаја срећу са баштом од почетка цивилизације“, пише Сантиаго Беруете у својој књизи Јардинософиа (Турнер, 2022-2023). „Многа физичка задовољства и психолошке користи које башта доноси - ведрина, слобода, одмор, невиност - су основни састојци доброг живота.“

Можда због те конкретне идеје, коју зелено и цветно окружење омогућавају, филозофија се много пута шетала вртовима. Прве велике грчке филозофске школе рођене су у сенци дрвећа у близини гимназија и у парковима Атинске академије или Лицеја.

У овом контакту са природом претпостављамо да су пронашли савршено окружење да науче о крхком балансу у којем живимо и да га упознају.

Начин на који свака цивилизација чини вртове својим, верно преноси своје тумачење света, лепоте, па чак и светог.

Постоје апсолутисти , попут чувених вртова Версајске палате; строг и богобојазан, попут оних које је средњи век затворио у клаустре ; посвећен уживању, као што је био случај са Римљанима ; вртови отворени за хоризонт и истраживање, попут ренесансних ; и позоришна, попут оне барока .

Свака ера је оставила свој препознатљив и препознатљив траг у историји вртова. Понекад су чак и несреће и глад толико необични да нема наде за неутилитарни врт од лековитих биљака .

Јавља се у дугом средњовековном сну , када рај више није надохват руке и пење се до витража цркава и катедрала.

Врт је контролисано, сигурно и лепо место

Често ови простори који теже да обезбеде сигурно место из светских несталности покушавају да наложе хаос и цветају у врло нестабилним периодима великог војног, политичког и социјалног насиља.

Што су грчевитији и теже управљати околином, то вртови постају геометријскији и хармоничнији, са савршено ошишаним живицама и дрвећем распоређеним у редове, као у ренесанси, или са строгим и заштитним границама, као у хортус ацтивс коме се вековима монашки живот хришћанства окреће.

Симетрија и архитектонски поредак откривају ову чежњу за контролом и сигурношћу која настаје када се све около клати.

Велики допринос наше земље уметности баштованства су хиспано-муслимански вртови .

Како италијански писац Умберто Пасти истиче у својој књизи Вртови. Праве и остале (Елба, 2022-2023), није потребно „стићи до Авганистана, где су око малих џамија изграђених на Путу свиле тимуридске принцезе засадиле грмље ружа у којима би се зауставиле и медитирале кад су ишле на пут у Пекинг или Палмира ".

Само уђите у Алхамбру . "У неколико вртова човек је успео да подстакне вид, слух, мирис и додир истовремено, и то с тако интензитетом. Мало места која је човек створио успеју да изразе истовремено, и тако потпуно, идеју спокоја и сјаја, светости и задовољства, формалног насупрот природном “.

Изненађујућа ствар у вези са овом изузетном поетском лепотом коју су нам Андалужани завештали је да је рођена из декадентне политичке и војне моћи, заправо умирући.

Али можда ово уопште није необично, а баште и биљке су - предложила је списатељица Кристин Кинг и Беруете то сакупља у својој књизи - један од начина на који цивилизације избегавају заборав и настављају да шире свој утицај на неки начин. суптилније, баш као што данас семе квиноје или цхиа и даље полажу право на древне поражене културе.

У сваком случају, људске размјере Искусе исламске баште , посуте дамаст ружама и каранфилима, и даље нас тјерају да се дивимо профињеном уму и осјетљивости који су их оживјели.

Како се Сантиаго Беруете обилно развија у својој књизи, свака врста баште тачно снима радиотерапије, страхове, карактер и снове друштва које га је подигло, на исти начин на који приватни врт преводи душу особе која га је дизајнирала.

Када се ренесанса отвори за нове културне и научне хоризонте од 15. века, башта је такође заинтересована за околни пејзаж, омогућавајући јој да се види са више тачака према новооткривеним законима перспективе.

Свијет више не пријети хуманистима и позван је у домове.

Касније је барок , у седамнаестом и раном осамнаестом веку, искривио облике и прибегао оптичким играма и изненађењима у складу са естетским канонима своје узнемирене и разочаране културе.

Свака башта је израз времена , готово његов симптом.

Енглески врт говори о просветитељства које је ослободила свих ограничења и да се диви и поштује, иако не у потпуности, за неред комплексност са којом живи расте.

У свету се догодило нешто што је тамо отелотворено: стари француски врт , за који се чинило да је дело архитекте, уступио је место овом другом сликовном или песничком сензибилитету, који је пре био резултат заноса, а не плана.

Нешто се померило и чита се на завојитом путу којим су либерали ставили тачку на стару праву линију монархијског апсолутизма.

Али ове нове кривине у баштама нису толико спонтане као што се чине и осећамо не баш невину Енглеску, која у потпуности улази у индустријску револуцију и којој је потребна романтична идеализација која надокнађује прогресивну деградацију њеног села.

Још једном, сва кривица и све наде бацају се у башту . Упркос енглеском пејзажном уређењу, свет наставља своју производну каријеру, а мушкарци настављају да теже вртовима у складу са својим потребама и жељама.

Рођени урбани паркови и зелене површине које се протежу до средње и радничке класе, што је до тада, миленијумима, било мало задовољства.

А када ова средња класа постигне одређени просперитет, њихова пребивалишта почињу да се стварају са сопственим малим вртом који их приближава оној природи која је већ све удаљенија.

Људска бића, филозофија и природа

Времена пролазе, њихове промене и иновације се све више убрзавају, а креаторе вртова негује све оно што чини да свет прокључа: архитектонске, урбане, естетске, па чак и интелектуалне идеје.

Наш најмеђународнији пејзажист , Фернандо Царунцхо (Мадрид, 1957), започиње своје образовање за филозофа и током семинара о грчкој трагедији осећа да му свест о чврстој вези која повезује човека са природом долази као откриће.

Затим је преокренуо свој живот и окренуо се дизајну основних вртова , понекад минималних, али пуних значења, усмерених на подстицање повратка изворном и повезаности са нашом суштином.

Све сјајне баште на свету, било да је то Алхамбра са својим миртама и фонтанама или она коју је Монет засадио у Гивернију и за коју је веровао да је његово „најлепше уметничко дело“, произилазе из пакта са природом којим је особа задужена за башту Бави се идентификовањем и покоравањем специфичним намерама сваког места.

Чини се да се сав његов тежак посао састоји у дешифровању порука које врт мало-помало и суптилно открива и које чине његову душу.

Као што је рекао филозоф Френсис Бејкон, можда је једини начин да се контролише природа покоравање њој.

Дуг ланац лепих и разноликих вртова који нам претходе сугерише да ће људи и природа и даље сарађивати у корист лепоте: природног света, можда зато што је погодно да његове биљке привлаче нашу пажњу и примају нашу бригу.

А нама, можда зато што нам је потребна утеха живих и брата, лепог могућег у свету који, изван те ограде која дефинише врт, никада није савршен.

Задовољство слушања вртова

Свака башта има безброј очитавања . Може се приступити великом интелектуалном кофером и неким искуством или оним што једноставно осећамо да нам преноси. За ову суптилну комуникацију нема више него испразнити се и отворити се широком ослушкивању, усмереном на неизрециво што даје карактер сваком месту.

Аристотел је већ рекао да би „било довољно да су многи филозофи који су расправљали о природи гледали на њу да одагнају своје незнање“.

Чак и ако живимо у великом граду , можемо да одемо у парк или башту и само да га слушамо, не питајући и не очекујући ништа од тога. Можемо ценити како се мења са светлошћу, како има лепоте и у њеним мање софистицираним детаљима или како живот и смрт иду руку под руку у земљи из које све извире.

Постоји још једно искуство вртова још мање евидентно, и са којим је такође могуће осетити ту везу са нечим већим од нас самих.

Појављује се када жељу за лепотом препознамо у бубњевима цвећа које је неко узгајао на периферији града или када уочимо шарени балкон старе жене која се примењује на опоравак одбачених биљака.

Умберто Пасти пише да га покрећу ове врсте популарнијих и скромнијих геста, јер „изражавају љубав“. Ове „оазе елеганције“ које препознаје усред „пустиње материјалистичке вулгарности“ чине му се да „откривају човекову потребу за земљом, да је покрећу, да је додирују: потребу да се врати коренима“.