„Можемо уживати у свом послу“

Беатриз Барцо

Алаин де Боттон верује да нам рад може пружити велико задовољство, као што је осећај да радимо нешто важно за животе других или да смо учинили нешто да бисмо планету оставили мало здравију, уреднију или разумнију него што је то било у почетку .

Заједно са другим академицима, психолозима и писцима, Алаин де Боттон нуди курсеве и семинаре на пет сјајних тема свакодневног живота: љубав, политика, посао, породица и слободно време. Циљ му је открити разне идеје из филозофије, психологије, књижевности или уметности које могу помоћи људима да размишљају боље и буду срећнији у свом свакодневном животу.

-У својој књизи Ужитци и туге рада потврђујете да рад чак може дати смисао нашем животу. Како је то способно?
-Један од великих извора задовољства који рад пружа је осећај да радимо нешто важно за животе других и да смо, некако, на крају дана, оставили планету мало здравију, уређенију , разумније него што је било у почетку. Не говорим о огромним променама; разлика може бити само брушење ограде степеништа, уклањање шкрипања са врата или враћање нечијег изгубљеног пртљага.

За многе људе је одлазак на посао сам начин рјешавања рачуна …

Уопштено говорећи, постоје две филозофије рада. Прва одговара тачки гледишта радничке класе која рад првенствено сматра економским ресурсом. Радите на томе да обезбедите породицу и себе. Не живи се за посао. Радите на викенду и слободном времену, а сарадници не морају нужно бити пријатељи.

-А друго гледиште?
-Сматрајте рад неопходним за задовољан живот. Ово је став средње класе која рад сматра витално важним за лично испуњење и развој креативности. Без обзира на то, хиљадама година посао се сматрао тешким и неизбежним теретом … Да, требало га је обавити што је брже могуће и човек је успео да побегне маштом, алкохолом или верском опијеношћу.

Аристотел је први устврдио да нико не може бити слободан ако је приморан да зарађује за живот.

Имати посао слично је ропству и уништило је сваку шансу за величину. Кршћанство је овој анализи додало још мрачнији закључак да је беда посла неизбежна последица грехова Адама и Еве.

-Па, постоје ли културне и верске разлике у односу на посао?
-Традиционално, католичка догма задржала је дефиницију племенитог дела да би означила оно што су обављали свештеници у својој служби Богу, а практични и комерцијални рад сврстала је у широку категорију основа одвојених од било које хришћанске врлине. Протестантизам је, с друге стране, покушао да искупи вредност свакодневних задатака тврдећи да многе активности без очигледног значаја заправо могу омогућити онима који их обављају да покажу квалитет своје душе.

-Како?
-У овој протестантској концепцији, чишћење дворишта и наручивање ормара за одећу били су уско повезани са најзначајнијим темама постојања. Понизност, мудрост, поштовање и љубазност могли би се упражњавати у продавници искрено као у манастиру.

- У ком тренутку сте почели да имате позитивнији концепт рада?
-Оптимистично вредновање рада појавило се тек у осамнаестом веку, у доба великих буржоаских филозофа. Бењамин Франклин је први пут тврдио да би радни живот особе могао бити постављен у средиште његове амбиције за срећом. У том веку су се формирале наше модерне идеје о раду, истовремено када су се обликовали наши модерни погледи на љубав и брак.

-Места тако прозаична као што су складишта робе, за вас имају део лепоте који нас може надахнути на размишљање …
-Свет је препун магацина и фабрика, мада их човек са улице можда неће приметити. То није само зато што их је тешко лоцирати или су означене забранама. Неке цркве у Венецији су подједнако скривене и не престају да их посећују.

Оно што их чини невидљивим је неоправдана предрасуда која би сматрала чудним изражавање преинтензивног осећања дивљења према складишту гаса или фабрици папира или, уопште, према било ком другом аспекту света рада.

У есеју под насловом Песник, објављеном 1844. године, амерички писац Ралпх Валдо Емерсон жалио је због уске дефиниције лепоте коју су подржавали његови савременици, који су склони да тај термин резервишу само за буколичне пејзаже. Супротно томе, Емерсон, који је писао у зору индустријског доба и са занимањем је посматрао ширење железница, складишта, канала и фабрика, пожелео је да има места и за друге облике лепоте.

-Велико обећање модерног света било је да ћемо моћи да радимо мање сати. Међутим, изгледа да се догодило управо супротно …
-Живот сада није ништа мање конкурентан или мање опасан него у време великог сиромаштва. Ово је парадокс модерности. Где је нестала слобода, новац и време да бисмо могли мирно размишљати о небу заласка сунца? Одговор лежи у чињеници да, у ситуацији на слободном тржишту, можемо да извршимо директна поређења између различитих произвођача, а ово такмичење нас приморава да идемо брже ако не желимо да ризикујемо од изумирања. Резултат је велико богатство у комбинацији са великим страхом и осећајем да нам је обећана земља измакла.

-Упоредите значај рада са значајем љубави и објасните да се наш однос према ове две сфере нашег постојања паралелно развијао. шта тачно значи?
-У предмодерно доба сви су претпостављали да не можете бити истовремено заљубљени и венчани: брак је био нешто што се радило из чисто комерцијалних разлога, да би се породично газдинство оставило у наследство или да би се осигурао династички континуитет. Ствари су већ ишле добро ако је одржавао топло пријатељство са супругом. У међувремену, љубав је била нешто што се незванично и са задовољством одвојило од одговорности око васпитања деце.

Међутим, нови филозофи љубави тврдили су да се заиста може тежити венчању с вољеном особом, уместо да се само има однос са њима. Овој необичној идеји додала се још необичнија представа да се може радити и за новац и за остварење својих снова. Ова идеја је заменила претпоставку да је свакодневни рад служио само за покривање трошкова.

-А да ли мислите да рад и љубав имају исти значај за нас?
-Мислим да је тако. Ми смо наследници та два врло амбициозна уверења: да можете бити заљубљени и ожењени и да можете уживати у свом послу.

-Његов најновији рад је насловљен Ужици и казне рада. Како се обликују ова задовољства?
-Иако верујемо да се разлог посла првенствено односи на зарађивање новца, често је ово само изговор за друге ствари: устајање ујутру, ћаскање у канцеларијској кухињи …

Посао нам одвлачи пажњу, удаљава нас од неизмерних стрепњи, усредсређен на релативно мале циљеве који су нам надохват руке.

Када дајемо највећу важност планираном састанку или смо заузети припремом Повер Поинта и не размишљамо много о општој сврси, можда у пракси примењујемо јединствену мудрост канцеларије.

-Шта ако више не морамо да радимо да бисмо преживели?
-Средња класа - милиони људи широм света - више не ради на преживљавању већ на задовољству и статусу. Али то не значи да је борба мање важна; то јест, наставићемо да радимо и нећемо ићи на вечите одморе …