Акушерско насиље: вратити трудноћу и пород мајци и беби

Бригитте Васалло

Постоји облик насиља које медицинска установа врши током трудноће и порођаја на телу жена, којима је ускраћена моћ одлучивања.

Једна од помодних серија, Прича о слушкињи, заснована на дивној истоименој књизи Маргарет Атвоод , приказује свет у којем је наталитет опао до границе у којој је сам опстанак људске врсте у опасности. Да би драстично решила ову катастрофу, група фашистичке идеологије заснована на перверзном читању Библије успоставља диктатуру у делу Сједињених Држава који ће назвати Гилеад.

У њему се жене „лошег живота“, односно разведене, лезбејке, самохране мајке … дају богатим породицама да се понашају као „слуге“. Односно, да их мужеви силују у ритуалу који покушава да удостоји тог кршења и да буквално излегну створења која ће морати да испоруче наведеном пару.

Живимо ли већ у Причи о слушкињи?

Такозване дистопије, портрети насилног друштва у којем борба има за циљ само преживљавање , дела су која нам омогућавају да денатурирамо динамику која је толико често присутна у нашем друштву да они постају невидљиви. Суочени са белетристичким делом Маргарет Атвоод, можемо се запитати колико се тога већ догађа, сада и овде.

Трудноћа и порођај данас нису ништа друго до проблеми. Или, боље, проблематизовати у потпуности.

Нешто што би требало бити добровољно , жељено и природно искуство које има сву социјалну подршку постало је „догађај“ посредован законима, мишљењима, моралом и динамиком који су често контрадикторни , што поставља питање репродукције у центар урагана тешко решив.

Трудноћа и порођај у нашим друштвима

Од закона против побачаја који елиминишу не само добровољну природу трудноће већ и ризику и, де фацто, окончавају животе хиљада жена у свету које су доведене до тајних побачаја, до пословног отпора запошљавању жена у репродуктивном добу , што намеће избор између репродукције и економске солвентности (ако постоји простор за избор), кроз ограничавање приступа потпомогнутој репродукцији за лезбејке или усамљено васпитање које се изводи у већем делу света. свету, где је заједница фрагментирана на појединце или, највише, на парове, са готово никаквом мрежом подршке.

Шта је акушерско насиље?

Усред овог питања постоји и облик насиља који су феминистички покрети, између осталих, годинама осудили: акушерско насиље. Ово се схвата као облик насиља које медицинска установа врши током трудноће и порођаја на телу транс жена и мушкараца који пролазе кроз ове процесе, а који такође трпе трансфобично насиље. Овај оквир је део сексистичког насиља и перверзних налета капитализма који примењује хронологију на циклусе живота који не одговарају потребама самог живота већ тржишним стопама добити и расхода.

Ове праксе се материјализују у процесима одузимања моћи женама да одлучују о трудноћи и порођају , у којима оне престају да буду главни јунаци да постану предмет, уз примену инвазивних, па чак и ризичних процеса и техника, неприродни протоколи као и занемаривање, задиркивање или нарушавање приватности жена током трудноће и током порођаја.

Жене током порођаја престају да буду главни јунаци уз примену инвазивних техника и неприродних протокола.

Примери за то су врло висока стопа царских резова , која у Шпанији достиже 25% порођаја, бројка знатно већа од оне коју препоручује СЗО, промена природних и неопходних ритмова порођаја услед неселективне ињекције окситоцин за убрзавање процеса без изричитог знања жена о другим могућностима, или употреба такозваних „столова за испоруку“, уобичајених хоризонталних носила где жене морају да прођу свој рад без могућности да се крећу и у положају да изузетно отежава протеривање, мада олакшава удобност медицинског особља. Потребно је само питати у нашем окружењу и приче о лошим искуствима током порођајато није имало много везе са самом испоруком вишеструко.

Поштовање се дугује и ономе ко се рађа, као и беби која се рађа, као и свима око себе.

Акушерско насиље укључује и дете у тренутку његовог рођења, на које се примењују процеси које можемо квалификовати као „усмерене на одрасле особе“ , односно примењују поглед одраслих не узимајући у обзир потребе детета, које такође то су у тренутку рођења емоционалне потребе и везаност за мајку.

Да ли се трудноћа и порођај могу преокренути и демедикализовати?

Оно што не можемо порећи јесте да су се стопе смртности новорођенчади и мајки драстично смањиле применом медицинских протокола у трудноћи и порођају, али постоји и негативан део: екстремна институционализација овог процеса довела нас је до помака од скоро индустријске објективизацији тела које хитно треба да се ревидира да врати добровољно процес трудноће и порођаја своје природне функције и поврати искуство природног процеса који мора бити праћена у већини поштовањем могући начин.

Основни есеј Цалибан и ла бруја, аутор Силвије Федерици , окупља историју онога што се називало „ловом на вештице“, а што је било ништа друго до велики геноцид над женама у Европи између 15. и 17. века под оптужбом врачање.

Те жене, које су до данас представљене као старе (у негативном смислу), безобзирне и застрашујуће, заправо су биле бабице, исцелитељке и жене које су познавале биљну уметност и лечење кроз њих , које су посећивале трудноће и које су извршили су абортус и пренели знање засновано на вековном искуству својим ћеркама и унукама.

Рођење модерне гинекологије

У знак сећања на Анарцха, Бетси и Луци.

Његовим нестанком изгубила су се сва знања предака и пренела су их, под знаком науке, на универзитете где су жене биле забрањене. У Шпанији нисмо имали приступ универзитетима до 1910, пре само један век. Мушкарци су стога постали стручни глас процеса који нису директно познавали, а жене су постале пасивни објекти сопствене трудноће и порођаја.

Са друге стране, модерна гинекологија препознаје као свог „оца“ америчког лекара Јамеса Марион Симс-а , који је темеље науке поставио изводећи операције уживо, без анестезије и без њиховог пристанка на робовима црнкињама од којих задржавамо само три имена: Анарцха Вестцотт, Бетси и Луци .

Упркос огромној патњи коју су сви они морали да поднесу, памћење им је изгубљено, а знање извучено из њиховог мучења примењено је за лечење белих жена . У априлу 2022-2023. Њујорк је уклонио његову статуу из јавног простора.

Пре само један век жене су имале приступ колеџу. Мушкарци су били стручњаци за процес рађања, а ми пасивни објекти.

Тренутно настављамо да говоримо о етно-акушерском насиљу, што жене које су жртве расизма трпе током трудноће и порођаја. Када се неколико дискриминација споји у једном искуству, говоримо о ситуацији укрштања , која наглашава свако насиље када долази у контакт са другим.

У Европи је крвави пример третман који имају Ромкиње , који укључује принудну стерилизацију, али и потешкоће у приступу медицинској нези и постпорођајној подршци, као и специфичан надзор социјалних служби у процесима који уопште нису. били би посматрани или испитивани у породицама кловна.